فيما يلي الإجراءات التي يجب اتخاذها عندما يظهر الطاعون في بلدة وفقًا للأمر الذي نُشر في نهاية القرن السابع عشر.
أولاً، التقسيم المكاني الصارم: إغلاق البلدة ومحيطها وحظر مغادرة البلدة بسبب الموت وقتل جميع الحيوانات الضالة؛ تقسيم المدينة إلى أرباع مستقلة، يحكم كل منها مشرف. ويوضع كل شارع تحت سلطة موظف اداري تبقيه تحت المراقبة. وإذا ترك الشارع فسيحكم عليه بالإعدام. في اليوم المحدد يُطلب من الجميع البقاء في منازلهم: يُمنع المغادرة تحت وطأة الموت. الموظف الاداري نفسه يأتي لقفل باب كل بيت من الخارج. يأخذ المفتاح معه ويسلمه إلى مشرف الربع ؛ يقوم المشرف بالمحافظة عليه حتى نهاية الحجر الصحي. ستقوم كل عائلة بوضع أحكامها الخاصة بها؛ ولكن بالنسبة للخبز والنبيذ يتم إنشاء قنوات خشبية صغيرة بين الشارع وداخل المنازل مما يسمح لكل شخص بالحصول على حصته دون التواصل مع الموردين وغيرهم من السكان ؛ ويتم رفع اللحوم والأسماك والأعشاب إلى المنازل باستخدام البكرات والسلال. إذا كان من الضروري للغاية مغادرة المنزل فسيتم ذلك بالتناوب مع تجنب أي اجتماع. يسمح فقط للموظفين الاداريين والمشرفين والحراس بالحركة في الشوارع وأيضاً بين البيوت المصابة، و”الصائحون” الذين يمكن أن يتركوا للموت: وهؤلاء هم “أشخاص قليلو الاهمية يحملون المرضى ويدفنون الموتى ويقومون بالنظافة في العديد من المكاتب القذرة والحقيرة “. إنها مساحة مجزأة وغير متحركة ومجمدة. وكل فرد ثابت في مكانه. وإذا تحرك فإنه يفعل ذلك في خطر على حياته أو يتعرض للعدوى أو العقوبة.
يجري التفتيش بلا توقف. وهناك يقظة وتأهب في كل مكان: “مجموعة كبيرة من الميليشيات يقودها ضباط جيدون ورجال اعمال” وحراس عند البوابات وفي دار البلدية وفي كل منطقة لضمان الطاعة الفورية للشعب والسلطة المطلقة للحكام” وكذلك لمراقبة جميع الاضطرابات والسرقة والابتزاز”. وفي كل بوابة من بوابات المدينة يكون هناك مركز مراقبة. وفي نهاية كل شارع حارس. وفي كل يوم يزور الموظف الاداري المنطقة المسؤول عنها للاستفسار عما إذا كان المشرفون قد قاموا بمهامهم، وما إذا كان لدى السكان أي شيء يشتكون منه؛ و”يراقبون أفعالهم”. وفي كل يوم يذهب المشرف إلى الشارع الذي يتحمل مسؤوليته. ويتوقف امام كل بيت: ويدفع جميع السكان للظهور على النوافذ (يتم تخصيص نافذة لمن يطلون على الفناء المطل على الشارع حيث لا أحد غيرهم قد يظهروا أنفسهم)؛ ويدعو كل منهم بالاسم. ويخبر نفسه عن حالة كل واحد منهم “حيث سيضطر السكان في هذا الصدد إلى قول الحقيقة تحت وطأة الموت” ؛ إذا لم يظهر شخص ما في النافذة ، فيجب على المشرف أن يسأل لماذا: “بهذه الطريقة سيكتشف بسهولة كافية ما إذا كان سيتم إخفاء القتلى أو المرضى”. الجميع محبوسين في أقفاصهم والجميع في نوافذهم يردون على اسمائهم ويظهرون أنفسهم عندما يُسألون – إنها مراجعة رائعة للأحياء والأموات.
يعتمد هذا الرصد على نظام التسجيل الدائم: تقارير المشرفين إلى الموظف الاداري ، ومن الموظف الاداري إلى الحكام أو العمدة في بداية “الحبس” ويتم تحديد دور ووضع كل من السكان الموجودين في البلدة واحدا تلو الآخر. وتحمل هذه الوثيقة “اسم كل شخص وعمره وجنسه بغض النظر عن حالته”: يتم إرسال نسخة إلى الموظف الاداري للمنطقة ونسخة أخرى إلى مكتب دار البلدية وأخرى لتمكين المشرف من إجراء نداءاته اليومية. وكل شيء يمكن ملاحظته أثناء الزيارات – الوفيات والأمراض والشكاوى والمخالفات يتم تسجيله وإرساله إلى الموظف الاداري والحكام. للحكام السيطرة الكاملة على العلاج الطبي؛ يتولوا تعيين الطبيب المسؤول؛ ولا يجوز لأي ممارس آخر أن يعالج، ولا يعد الصيدلاني دواءً، ولا يزور اي كاهن مريض دون أن يتلقى منهم مذكرة مكتوبة “لمنع أي شخص من إخفاء ومعالجة المرضى المصابين بالعدوى غير المعروفين للحكام”. يجب أن يكون تسجيل الأمراض مركزيًا باستمرار. إن علاقة كل فرد بمرضه ووفاته تمر من خلال ممثلي السلطة والتسجيل الذي يقومون به والقرارات التي يتخذونها بشأنها.
تبدأ عملية تطهير المنازل الواحد يلوه الآخر بعد خمسة أو ستة أيام من بدء الحجر الصحي. ويُجبر جميع السكان على المغادرة؛ في كل غرفة يتم رفع “الأثاث والبضائع” من الأرض أو تعليقها من الهواء؛ يسكب العطر حول الغرفة؛ بعد إحكام غلق النوافذ والأبواب وحتى فتحات المفاتيح بالشمع تطلق العطر. وأخيرًا، يتم إغلاق المنزل بالكامل أثناء استهلاك العطر؛ يتم تفتيش أولئك الذين قاموا بالعمل أثناء دخولهم ، “بحضور سكان المنزل ، ليروا أنه لم يكن لديهم شيء على أفرادهم عند مغادرتهم وكانوا لا يحملونه عن دخولهم”. وبعد أربع ساعات يُسمح للسكان بدخول منازلهم.
هذه المساحة المغلقة المجزأة يتم ملاحظتها في كل نقطة حيث يتم إدخال الأفراد في مكان ثابت ويكون الإشراف على أصغر الحركات وتسجيل جميع الأحداث، وهناك ربط للعمل في الكتابة والتواصل دون انقطاع بين المركز والأطراف وتمارس السلطة بدون انقسام وفقًا لمظهر هرمي ثابت، حيث يتم تحديد مكان كل فرد وفحصه وتوزيعه باستمرار بين الكائنات الحية والمرضى والأموات – كل هذا يشكل نموذجًا مضغوطًا للآلية التأديبية. ويقابل الطاعون بوجود نظام ويتمثل مهمته في فرز كل الخلط المحتمل: المرض الذي ينتقل عندما يتم اختلاط الأجسام معًا؛ إن الكارثة تزداد عندما يتغلب الخوف والموت على المحظورات. وإنه يضع لكل فرد مكانه وجسده ومرضه وموته ورفاهه من خلال الوجود بكل موقع والسلطة المنتشرة في كل مكان التي تقسم نفسها بطريقة منتظمة وغير منقطعة حتى إلى الحكم النهائي للفرد ما يميزه وما ينتمي إليه وما يحدث له. وفي مواجهة الطاعون والذي هو مزيج فإنه يجلب الانضباط يجلب الى الملعب القوة، والتي هي واحدة من التحليل. ونشأت رواية أدبية كاملة حول الطاعون: القوانين المعلقة، والمحظورات المرفوعة، والحنق على مرور الوقت، واختلاط الأجساد معًا دون احترام، والأفراد غير المقنعين، والتخلي عن هويتهم القانونية والهيئة التي على اساسها يتم التعرف عليهم بموجبها، والسماح بحقيقة مختلفة تماما لتظهر. ولكن كان هناك أيضًا حلم سياسي للطاعون، والذي كان على النقيض منه تمامًا: ليس المهرجان الجماعي ولكن الانقسامات الحادة؛ فلا تجاوز للقوانين ولكن هناك تغلغل التنظيم حتى في أصغر تفاصيل الحياة اليومية من خلال وساطة التسلسل الهرمي الكامل الذي يضمن الأداء الرفيع للسلطة؛ وليس الأقنعة التي يتم ارتداؤها وخلعها ولكن تعيين كل فرد باسمه “الحقيقي”، ومكانه “الحقيقي وجسمه “الحقيقي” ومرضه “الحقيقي”. وكان للطاعون، باعتباره شكلاً حقيقيًا وخياليًا للاضطراب، نظاما طبيًا وسياسيًا مترابطًا. ووراء الآليات التأديبية يمكن قراءة الذاكرة المؤرقة “للعدوى” والطاعون والتمرد والجرائم والتشرد والهجر والأشخاص الذين يظهرون ويختفون ويعيشون ويموتون في الفوضى.
إذا كان صحيحًا أن المجذوم يؤدي طقوس الإبعاد والتي وفرت إلى حد ما نموذجًا وشكلًا عامًا للحبس الكبير، فإن الطاعون أدى إلى ظهور مشاريع تأديبية. وبدلاً من التقسيم الثنائي الهائل بين مجموعة من الأشخاص ومجموعة أخرى، فقد دعا إلى عمليات فصل متعددة وتوزيعات فردية وتنظيم دقيق في المراقبة والتحكم وتكثيف وتشعب للسلطة. الشخص المجذوم يُحاصر بممارسة الرفض والإبعاد ويُترك لموته وهؤلاء المرضى من الطاعون كانوا محاصرين في قسم تكتيكي دقيق حيث كانت الفروق الفردية هي الآثار المحددة للقوة المتضاعفة وتعبّر وتقسم نفسها؛ فالحبس الكبير من جهة والتدريب الصحيح على الآخر. المجذوم وفصله والطاعون وتقسيمه. ويتم وضع علامة للأول. ويحلل الثاني ويتم توزيعه. إن نفي المجذوم وكبح الطاعون لا يحملان نفس الحلم السياسي. الأول هو مجتمع نقي والثاني مجتمع منضبط. هناك طريقتان لممارسة السلطة على الرجال والسيطرة على علاقاتهم والفصل بين مخاليطهم الخطرة. البلدة المنكوبة بالطاعون اجتازت التسلسل الهرمي والمراقبة والرصد والكتابة؛ وقيدت حركة المدينة من خلال عمل قوة لها طريقة واضحة على جميع الهيئات الفردية – هذه هي اليتوبيا للمدينة المحكومة تماما. إن الطاعون (المتصور على أنه احتمال على الأقل) هو المحاكمة التي يمكن للمرء أن يحدد فيها بشكل مثالي ممارسة السلطة التأديبية. ومن أجل جعل الحقوق وقوانين العمل وفقًا للنظرية البحتة فقد وضع الفقهاء أنفسهم في تصور حالة الطبيعة؛ ومن أجل رؤية الأنظمة المثالية يعمل حلم الحكام بحالة الطاعون. وتعكس المشاريع التأديبية صورة الطاعون كونه يمثل جميع أشكال الارتباك والفوضى تماماً مثل صورة الجذام- المنفصلة عن كل اتصال بشري – التي تكمن وراء مشاريع الاستبعاد.
